…Религия есть самосознание и самочувствование человека, который или ещё не обрёл себя, или уже снова себя потерял.
К критике гегелевской философии права. Введение (конец 1843 — январь 1844 г.) — К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 1, с. 414.
Если ты любишь, не вызывая взаимности, то есть если твоя любовь как любовь не порождает ответной любви, если ты своим жизненным проявлением в качестве любящего человека не делаешь себя человеком любимым, то твоя любовь бессильна и она — несчастье.
Экономическо-философские рукописи 1844 года.
…В суете этого мира дружба — единственное, что имеет важное значение в личной жизни…
Маркс — Людвигу Кугельману в Ганновер (17 марта 1868 г.).
Новая эра отличается от старой эры главным образом тем, что плеть начинает воображать, будто она гениальна.
В науке нет широкой столбовой дороги, и только тот может достигнуть её сияющих вершин, кто, не страшась усталости, карабкается по её каменистым тропам.
Предисловие к французскому изданию ["Капитала"] (18 марта 1872 г.).
Всякая нация может и должна учиться у других.
Капитал, т. 1 (1867 г.).
Кажется, что, по мере того как человечество подчиняет себе природу, человек становится рабом других людей либо же рабом своей собственной подлости.
Надо заставить народ ужаснуться себя самого, чтобы вдохнуть в него отвагу.
К критике гегелевской философии права. Введение (конец 1843 г.— январь 1844 г.).
Если бы брак не был основой семьи, то он так же не являлся бы предметом законодательства, как, например, дружба.
Проект закона о разводе (18 декабря 1842 г.).
Гегель где-то отмечает, что все великие всемирно-исторические события и личности появляются, так сказать, дважды. Он забыл прибавить: первый раз в виде трагедии, второй раз в виде фарса.
«Hegel bemerkte irgendwo, da? alle gro?en weltgeschichtlichen Tatsachen und Personen sich sozusagen zweimal ereignen. Er hat vergessen, hinzuzufugen: das eine Mal als Tragodie, das andere Mal als Farce.»
Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта (декабрь 1851 г.— март 1852 г.).
…Человека унижает не атеизм, а суеверие и идолопоклонство.
К. Маркс и Ф. Энгельс. Святое семейство или критика критической критики против Бруно Бауэра и компании (сентябрь—ноябрь 1844 г.).
Нет ничего более ужасного, более унизительного, чем быть рабом раба.
Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его.
Тезисы о Фейербахе (весна 1845 г.).
Невежество — это демоническая сила, и мы опасаемся, что оно послужит причиной ещё многих трагедий.
Передовица в № 179 «Kolnische Zeitung» (осень 1843 г.).
Религия — опиум народа.
Буржуа смотрит на свою жену как на простое орудие производства. Он слышит, что орудия производства предполагается предоставить в общее пользование, и, конечно, не может отрешиться от мысли, что и женщин постигнет та же участь. Он даже и не подозревает, что речь идет как раз об устранении такого положения женщины, когда она является простым орудием производства.
Взрослый человек не может снова стать ребенком, не впадая в детство. Но разве его не радует наивность ребенка и разве сам он не должен стремиться к тому, чтобы на более высокой ступени воспроизвести присущую ребенку правду?
Религия есть лишь иллюзорное солнце, движущееся вокруг человека до тех пор, пока он не начинает двигаться вокруг себя самого.
К критике гегелевской философии права. Введение (конец 1843 — январь 1844 г.) — К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 1, с. 415.
Чем больше человек вкладывает в Бога, тем меньше остается в нём самом.
Экономическо-философские рукописи 1844 года.
…Стыд — это уже своего рода революция… …Если бы целая нация действительно испытала чувство стыда, она была бы подобно льву, который весь сжимается, готовясь к прыжку.
Письма из «Deutsch-Franzosische Jahrbucher». М. к Р. (март 1843 г.).
Государство нуждается в очень суровом воспитании со стороны народа.
Жестокость характерна для законов, продиктованных трусостью, ибо трусость может быть энергична, только будучи жестокой. Частный интерес всегда труслив, ибо для него сердцем, душой является внешняя вещь, которая всегда может быть отнята или повреждена.
Дебаты по поводу закона о краже леса (октябрь 1842 г.).
Религия — это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа.
К критике гегелевской философии права. Введение (конец 1843 — январь 1844 г.) — К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 1, с. 415. Последнее предложение, вероятно, есть перефразировка из записок немецкого писателя Новалиса [http://novalis.autorenverzeichnis.de/vermischte_bemerkungen/vb_076.html «Цветочная пыльца»] (Bluthenstaub), изданных в 1798 г. в журнале «Атенеум» (Athenaum): «Ваша так называемая религия действует как опий: она завлекает и приглушает боли вместо того, чтобы придать силу.»
Великие кажутся нам великими лишь потому,
Что мы сами стоим на коленях.
Поднимемся!
Коммунизм ни у кого не отнимает возможности присвоения общественных продуктов, он отнимает лишь возможность посредством этого присвоения порабощать чужой труд.
Того, кого увлек демон честолюбия, разум уже не в силах сдержать, и он бросается туда, куда его влечет непреодолимая сила: он уже больше не выбирает сам своего места в обществе, а это решают случай и иллюзия.
Если характер человека создаётся обстоятельствами, то надо, стало быть, сделать обстоятельства человечными.
К. Маркс и Ф. Энгельс. Святое семейство или критика критической критики против Бруно Бауэра и компании (сентябрь—ноябрь 1844 г.).
Писатель, конечно, должен зарабатывать, чтобы иметь возможность существовать и писать, но он ни в коем случае не должен существовать и писать для того чтобы зарабатывать.
Дебаты о свободе печати (апрель 1842 г.).
Стыд — это своего рода гнев, только обращенный вовнутрь.
Капитал национальности не имеет.
Быть чувственным значит быть страдающим.
Отказываясь от государства ради свободы, нам нечего терять, кроме с своих цепей.
Чрезмерная серьёзность — это самое комичное, а чрезмерная скромность — это самая горькая ирония.
…Истинно нравственное поведение состоит как раз в том, чтобы избегать всякого повода к безнравственному поведению…
Морализующая критика и критизирующая мораль (конец октября 1847 г.).
Почти всякое расторжение брака есть расторжение семьи и… даже с чисто юридической точки зрения положение детей и их имущества не может быть поставлено в зависимость от произвольного усмотрения родителей… Таким образом, принимается во внимание только индивидуальная воля, или, вернее, произвол супругов, но не принимается во внимание воля брака, нравственная субстанция этого отношения.
Пусть жизнь и умирает, но смерть не должна жить.
Дебаты о свободе печати (апрель 1842 г.).
Истину следует искать не в призрачных потусторонних областях, не вне времени и пространства, не в каком-то «боге», якобы пребывающем внутри мира или противопоставленном ему, а гораздо ближе, в собственной груди человека.
…Легко быть святым, когда не хочешь быть человечным.
Дебаты по поводу закона о краже леса (октябрь 1842 г.).
В отношении к женщине, как к добыче и служанке общественного сладострастия, выражена та бесконечная деградация, в которой человек оказывается по отношению к самому себе…
Совесть зависит от знаний и от всего образа жизни человека. У республиканца иная совесть, чем у монархиста, у имущего — иная, чем у неимущего, у мыслящего — иная, чем у того, кто неспособен мыслить.
Отдельный скрипач сам управляет собой, оркестр нуждается в дирижёре.
Капитал, т. 1.
Оставаться… скромным по отношению к нескромности — это и есть самая серьезная нескромность духа.
Свободное время — пространство для развития личности.
Революции — локомотивы истории.
Классовая борьба во Франции (январь — 1 ноября 1850 г.).